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          (1)除了某些不大重要的方面而外,這本書大體上是自相一致的。善就是幸福而幸福就在于成功的活動,這一學說是講得很好的。但每種德行都是兩個極端之間的中道的學說,盡管也發揮得很巧妙,卻并不那么成功了,因為它不能應用于理智的靜觀;而據亞里士多德告訴我們說,理智的靜觀乃是一切活動中之最美好的。然而也可以辯解說,中庸之道的學說本來是只準備用之于實踐的德行,而不是用之于理智的德行的。或許還有一點,那就是立法者的地位是多少有些曖昧的。立法者是要使兒童們和青年們能獲得履行善良行為的習慣,這最后將引導他們在德行里面發見快樂,而無需法律的強制就可以使他們的行為有德。但顯然地,立法者也同樣可以使青年人獲得壞.習慣;如果要避免這一點的話,他就必須具有一個柏拉圖式的衛國者的全部智慧;如果不能避免這一點,那么有德的生活是快樂的這一論證就不能成立。然而也許這個問題更多是屬于政治學的,而不是屬于倫理學的。

        2004年5月17日

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          3月23日:德國戲劇家奧古斯特·馮·柯采布埃被大學生K.L.贊特謀殺。

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          這故事是說,人首先要做好地上的最普通的事,才談得上天上的高深的事。

          關于“道”世代相傳的“道統說”,孟子已大略提及(見《孟子·盡心下》),到了韓愈和李翱又再次興起。這顯然是由于佛教禪宗提出:它的師承關系來自釋迦以教外別傳的心法傳授弟子,經過列祖,直到弘忍和慧能。后來,程氏兄弟中有一位(參閱本書第二十四章)更明確說,《中庸》或中庸之道“乃孔門別傳心法”(朱熹在《中庸章句》前言中引)。后世許多人認為,道統的傳承到孟軻而中斷。只是李翱顯然認為自己對于道統有所了解,并相信自己的教化活動是繼承了孟子的統緒。自此以后,經過更新的儒家都接受韓愈的“道統說”,并以繼承了道統自任。

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