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                  "只有食前方丈。"國王于公元877年逝去,此后人們再也沒有聽到約翰的下落。有人相信他也在同年死去。但也有人傳說他被阿爾弗萊德大帝聘往英格蘭,并作了瑪姆茲伯利修道院,或阿塞勒尼修道院的院長,最后遭到修道僧的暗殺。然而,遭這不幸的人卻似乎是另一位同名的約翰。

                當然,我們必須小心翼翼,不要把這種分析扯得太遠。如果這種分析是完全正確的,

                第四章 埃拉斯摩和莫爾

                同意時男女雙方要在一起舉行儀式,姑娘當眾表示“同意”。同時要有兩男

                這種共性就被分離為個別性和普遍性、諸多特質的同一和自由物質的并存兩極端。這些純粹的規定性似乎表示了本質特。。。

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                三、對其自身具有確定性的精神、道德571

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                  以上這些就是我們的主要疑難。對這幾個疑難,也請你加上什么可靠的規則和一些肯定有效的標記,以便我們按照它們得以靠得住地認識到,在我們領會一件事物到這樣的程度,即完全用不著別的東西,真地是一個東西完全與另外一個東西不同,以致它們能夠分開存在,至少由于上帝的全能能夠把它們分開,也就是說,一句話,請你告訴我們,我們怎么才能清楚、分明、靠得住地認識我們的理智所做成的這個分別不是建筑在我們的精神之上,而是建筑在事物本身之中。因為,當我想到上帝的廣大無垠而不想到他的正義時,或者當我們想到他的存在性而不想到圣子或圣靈時,難道離開三位一體的其他兩位我們就不是完滿地領會這個存在性,或者上帝本身存在嗎?而這個存在性是一個不信教的人可以有和你否認物體有精神或思維同樣多的理由否認它的神圣性的。這和有人錯誤地結論說,圣子和圣靈在本質上是和圣父有分別的,或者他們可以和他分開一樣,人們永遠不會向你讓步,認為思維,或者不如說人類精神,是實在與物體有分別的,盡管你清楚地領會這一個而用不著另一個,盡管你承認一個而否認另一個①甚至你可以承認用你的精神的任何一個抽象作用能夠這樣做。但是,當然,如果你能充分地解答所有這些疑難,你就可以肯定再沒有什么東西能夠使我們的神學家們不安了。

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