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          我們知道,近代哲學是從笛卡爾的懷疑一切開始的。在笛卡爾那里,世界的實在成為一件需要證明的事情。否認外部世界的實在性,或者反過來證明外部世界的實在性,耗費了很多哲人的很多心思。康德認為,在他之前尚沒有人提供過令人信服的證明,并把這件事稱為“哲學和一般人類理性的恥辱。”他本人于是提出了一個顯然自認為滿意的證明。海德格爾討論康德證明的時候說的一段話被廣泛引用:“‘哲學的恥辱’不在于至今尚未完成這個證明,而在于人們一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明。” G.E. 摩爾也曾多次提供外部世界存在的證明,在《外部世界的證明》這一講演中,他舉起自己的雙手說“這里有一只手”、“這里還有另一只手”,從而“證明”了外部事物的存在。他的證明比康德簡單得多,“素樸”得多。摩爾當然承認這不是“邏輯證明”,但他堅持說,他確實知道這些命題為真,而有些真理是人們確實知道但卻不能提供邏輯證明的。維特根斯坦在其晚期筆記《論確實性》中系統考察了摩爾的論證方式。維特根斯坦的大意是說,懷疑總是特定的懷疑,懷疑是需要理由的。這不是一個告誡,而是一種描述,即是說,沒有理由的懷疑沒有意義,沒有理由的懷疑我們聽不懂。例如你走到我面前用右手指著左手說,我懷疑這只手是否存在,我會聽不懂你懷疑的是什么〔32節等處〕。我們的確可以想象一種語境,在其中你這話是有意義的,例如你雖然眼睛看著這只左手,但你卻指揮不了它,它觸到任何東西都沒有感覺,等等。這是一種有意義的懷疑,從而也是一種有可能被消除的懷疑〔372節等處〕。

          這里,我們不是在談論“敏感,感覺,所有你必須做的就是想,你將來會變得富有”之類的幻想。在我們看來,所有的自尊都必須牢固地建立在確實的成功之上。而真正的成功是建立在自尊之上的。你不得不獲取某些特效藥來實現你所有的潛力。“自我感覺良好”是不夠的,盡管它是秘訣的一部分。你必須把你的感覺建立在某些你能做好的東西上:數學、自然科學、烹調、縫紉、閱讀、空手道、彈鋼琴、體育運動、唱歌、跳舞——任何東西。

        禁止裸體,是人們對性問題有正確態度的一個障礙。這對于年幼的兒童而言,已經獲得了很多人的承認。凡是裸體是出于自然而發生的,兒童最好是看看他們自己和父母的裸體。在大約三歲的時候,有一個短暫的時期,J[童熱衷于區分他們的父母親究竟有什么不同,并且喜歡拿他和姨妹的不同與父親和母親的木同相比較。不過這個時期很快就過去了,這時期之后,他對于裸體,不會比穿著衣服產生更濃厚的興趣。如果父母親不愿意給他們的孩子看見他們的裸體,那兒童一定會存著一種念頭,認為這里面一定有一種神秘的東西,他們既有了這種念頭,也就會急于想知道這個秘密,并會趨向不正常。我們只有一個可以避免不正常的辦法,這就是設法避免神秘性。

        戰爭中,你拿起盾牌,或者其它兵器一天之內就能成為勝任作戰的戰士嗎?須知,沒有

        驗論者的觀點來看,這確是一個優點。

          十一

        存的那些精神力量。

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