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              普羅泰戈拉約當公元前500年生于阿布德拉,德謨克里特就是來自這個城的。他兩次訪問過雅典,第二次的訪問不會遲于公元前432年。公元前444-3年他為徒利城編訂過一部法典。有一種傳說說他被控為不虔敬,但這似乎是靠不住的,盡管他寫過一本《論神》的書,這本書一開頭就說:“至于神,我沒有把握說他們存在或者他們不存在,也不敢說他們是什么樣子;因為有許多事物妨礙了我們確切的知識,例如問題的晦澀與人生的短促。””他的第二次訪問雅典,柏拉圖曾在《普羅泰戈拉》一篇中有過多少帶點諷刺的描述,在《泰阿泰德篇》中并且很認真地討論了他的學說。他的出名主要的是由于他的學說,即“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。這個學說被人理解為指的是每個人都是萬物的尺度,于是當人們意見分歧時,就沒有可依據的客觀真理可以說哪個對、哪個錯。這一學說本質上是懷疑主義的,并且其根據的基礎是感覺的“欺騙性”。

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                咀嚼而消化一切的東西——那正是豬的本質!只有驢子和驢子一類的生物永遠知道說著"是呀!"——

              C K夫婦之道:指的是“夫婦合氣子自生”的道理。

                但我向你們:在這世界上還沒有比這神圣的誡命更兇的強盜和殺戮者嗎?

              純粹的自身知識和意愿。正義的事情的本質就是寄寓在具有自身確定性的自我的意愿中的,就是寄寓在自我即是本質這一知識中的。——因此,誰說他自己是根據良心行動的,誰就是在說真話,因為他的良心是認知著和意愿著的自我。但是他必須表述或說出這一點,這是具有本質重要性的,因為這個自我同時也必須是一個普遍的自我。自我的普遍性并非存在于行為的內容中,因為,行為內容由于自己的規定性的。。。。。

              我的第二個一般評論是,我們眼睛提供給我們的任何一種視覺信息通常都是模棱兩可的。它本身提供的信息不足以使我們對現實世界中的物體給出一個確定的解釋。事實上,經常會有多種可信的不同解釋。

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