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        有個想法,希望有一天我也會表現得只不過爾爾呢?”

          柏拉圖的烏托邦被亞里士多德根據種種理由而加以批判。首先是非常有趣的闡述,說它把太多的統一性賦予國家,把國家弄成了一個個體。其次就是那種反對柏拉圖所提議的廢除家庭的論證,這是每個讀者自然而然會想得到的。柏拉圖認為只消把"兒子"這個頭銜加給所有可能構成親子關系的同樣年紀的人,一個人對于全體人民也就獲得了目前人們對他們自己真正的兒子所具有的那種感情。至于"父親"這個頭銜,也同樣如此。反之,亞里士多德卻說,凡是對最大多數的人所共同的東西便最不為人所關心,如果"兒子們"對于許多"父親們"都是共同的,那么他們就會共同地受人忽視;做一個實際上的表兄弟要比做一個柏拉圖意義上的"兒子"還要好得多;柏拉圖的計劃會使得愛情化成水的。然后就是一種奇異的論證說,既然禁絕情欲是一種德行,那么要求有一種消滅這種德行以及與此相關的罪惡的社會制度就是很可惋惜的事情了(1263b)。于是他就問道,如果婦女是公共的,那么由誰來管家呢?我從前寫過一片文章題名為"建筑與社會制度",在這片文章里我曾指出一切想把共產主義和廢除家庭這兩者結合在一片的人,也必定要提倡人數眾多的、有著公共廚房、餐廳和托兒所的公社家庭。這種制度可以描敘為是一種僧院,只是不須要獨身罷了。對于實現柏拉圖的計劃來說,這一點是具有根本意義的,并且這一點比起柏拉圖所推薦的其他許多事情來,絕不是更不可能的事情。

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        在這充實的內容是完全自由散漫、雜亂無章;因為當初管制它并把它約束在自己的統一性里的那個精神已經瓦解,已不復存在了。——因此個人的這種空慮的一,就其實在性而言,。。。

        的。但是有了這種對立的關系,它們就不能在它們的媒介之單純的統一性里集合在一起,而這種統一性對它們說來是與否定性有同樣的重要性的。對這些特質加以區別的過程因而就會落在這種單純的媒介之外,因為區別的過程使得諸多特質不是互不相干的,而是互相排斥的、彼此互相否定的;并且這個媒介因此也不僅僅是一個又,一個無差別的統一,而。

        同時,羅馬國家的體制也經歷了重要的發展。起初羅馬是一個很小的城市國家,與希臘的那些城市國家,特別是象斯巴達那樣的城市國家,并沒有什么不同;而且也并不依靠著對外的貿易。國王也象荷馬時期的希臘國王一樣,早已被貴族的共和國所代替了。當體現在元老院里的貴族成份還依然強大的時候,就已經逐漸地增加了民主的成份;這一妥協的結局曾被斯多葛派的潘尼提烏(波里比烏和西塞羅都重復著他的觀點)視為是君主制、貴族制與民主制三種成份的理想結合。但是征服卻打破了這種極其不穩定的平衡;它給元老階級帶來了新的巨大的財富,其次在稍小的程度上也給稱為ldquo;騎士rdquo;的上層中等階級帶來了財富。意大利的農業本來是操在小農們的手里,他們以自己的極其家庭的勞動來進行耕作;但現在農業已經成為屬于羅馬貴族使用奴隸勞動來種植葡萄與橄欖的大地產的事情了。結果就是,不顧國家利益與臣民幸福、只知寡廉鮮恥以求個人發財致富的元老院,竟成為事實上無所不能的了。

          因此,自由并沒有因我的論述而被揚棄,而只是被拽了出來,即從個別行為的領域被拽了出來,在那兒可以證明是不可能有自由的,我把它提到一個更高的,但對我們的認識來說不是那么容易達到的領域,即它是超驗的。我正是在這個意義上來理解馬勒伯朗士(Malebranche)①的名言:"自由是神秘的"(見第41頁)。我的這篇論文就想在這句名言的呵護下試答皇家科學院提出的問題。

        入秋后的一天,我到冰島首都雷克雅未克南部出差。車沿著一條主干道行駛,突然,我看見路的前方有一堆大石頭橫在路中央,本來筆直的路繞著它打了個彎。我趕緊一腳踩住剎車。當地的朋友告訴我,這條路叫“精靈大道”,那堆石頭就是著名的“精靈巖”。據說,當年修這條路時,挖掘機一碰到這堆石頭,就發生故障,送去維修,卻發現機器一切正常。后來,設計者只好給“精靈的住所”讓路。

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